《恒河大手印講義》

《恒河大手印講義》
 
貢噶上師 傳講於江陵
釋碧松 補詳原頌文句
觀化廬主 整理聽講錄
圓智行者陶貴堂 校錄
 
大手印之名，顯教雖亦有之，然真正能稱大手印者，則依薩迦大德貢迦爾將挫所云：非經密乘第四灌頂所授之大手印，不能稱為大手印。
甘波巴大師，為廣事導引攝受弟子故，說有二種：
 
1、令由菩提道次第漸次趣入大手印。
此謂具普通根性者，由《中論》等學而漸入者，謂之實住大手印。
 
於較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脈明點，六法（那洛六法）等道，以了達取證于本覺智，契合於大手印。
 
然此二者，為非上上。
 
2、最上之大手印，則並不一定須灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟；如此由於無上恭敬順信之心力，以依止于上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印。方是大手印之最勝義心傳也。
 
以故上師觀察弟子根機成熟，一鳴指間，令其通達法爾，彼所通達，即是真正之大手印。
 
如口訣云“不修不整不散亂”者，即真正之大手印之最上法門也。
 
此則不必如《中論》等宗，依多門觀察而始得之，蓋真正大手印，非觀察故，彼多門觀之《中論》等道，原非上上大手印也。
 
須知上師者，本已具足無上加持力，得其無上加持，不假方便修整等，立即證得真實法爾。真實法爾，即是真正大手印。
 
彼多方觀察者，為“班智達”派之方法，無修而修者，為“古薩里”派之方法。班智達，梵語意云大師。班智達派，謂講習派。古薩里，梵語意謂行乞。古薩里派，謂實修派。
 
以上為《中論》宗等，與真正大手印之最大區別也。
 
又西藏大多數之中觀見宗，其究竟，亦不過觀求一切法之體性真實空義，此心之體性，自亦當然在所觀察之內。今則我修我之心體，本妙明淨，既為本妙明淨，更何所觀其為有為無、空與不空乎？是故一聲“呸”際，萬緣放下，但即保持本妙明淨之常照體性，自本不應更有何者之分別觀察。
 
是故大手印，及大圓滿勝慧兩法門，實乃最極殊勝之以心修心，上上法門也。
 
祝拔宗之大手印四瑜珈，乃為循序專修於大手印者所說，此一呼“呸”聲，萬緣放下時，僅惟一念，不落散亂、不落昏沉與無記，為最勝上。但如未能如是常保明照之體者，又當依彼四瑜珈等方便而修行。要當須知彼四瑜珈等，亦皆方便，原非大手印之真實處也。
 
大手印，梵文[名]嘛哈（大）穆得若（印）烏巴得夏（口訣）。藏文[名]大手印口授。四種語中，梵語為天語，故凡由天竺傳譯入藏土之佛典，類皆首標梵稱，用示尊崇之意。其藏文譯名中，於大印中，加入“手”字者，此在藏文中，為尊重佛典意。此手字，為尊稱佛之手，表佛之如所有盡所有，及二無分別，空樂智慧。印者，亦表佛之二無分別智。此智最上、最要、且最密，猶如印符，又如印契。謂一切輪迴涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。口訣，即口授者，謂言簡意賅，且涵深理，且便口誦心記也。
 
 
    敬禮金剛空行！
 
  
[講解]
 
金剛空行母，即亥母，為一切密宗之主體，一切口授之怙主。恒河大手印，句句皆為口授，故先敬禮之。
 
敬禮有四義：一除障，二加持令造作圓滿，三為利眾生，四為善因回向眾生，令皆同證大手印也。
 
金剛之甚深義，亦表佛之無二空智。凡夫之俱生我執，須金剛智慧，方可斷除。人若得金剛智慧，則一切異熟，空盡無餘。
 
金剛三摩地，能壞滅一切煩惱業惑而無餘。
 
又金剛者，有七義：一堅固，二精要，三真實不空，四不能斷截，五不能破裂，六不可剖分，七無可損壞。是為金剛之七殊勝義。
 
故常以金剛喻佛之三身四身等，能具四身如金剛，而為一切所不能壞之三業，則成為金剛總持之佛體矣。
 
今此《恒河大手印口授》之法，實為一切金剛所趣由之道或乘，所謂金剛乘者是也。又如稱身為金剛身者，以其具足如上述金剛七義之一切功德，成就佛之四身及力故。又如稱金剛壇城等，亦皆以其具上述金剛七勝義故。
 
空為諸法之實性，行非普通行蘊之行，乃為般若之智行。般若之智行，常住於法性，亦常運行不息，故合言空行，此為勝義諦說。若以行表，空行常飛行於空中，為佛教之天使，然無翅，亦不駕雲。空行參加人間薈供，有天眼或禪定功深者能見之，或聞其咒聲。則是俗義諦說。空行有男女，或稱父母，男者又稱為勇父，女者又稱為勇母。此中但云空行，意即指空行母，略去母字者，藏文續部中之通例也。
 
 
 
    大手印法雖無表，然于上師具苦行，
    具忍具慧那洛者，具種修心如是行。
 
 
 
    [講解]
   
此頌是諦洛巴祖，稱謂那洛巴祖，而啟教口授之首頌。謂大手印法，雖本無可表示，然若汝那洛巴，對於吾諦洛巴上師，已具足種種苦行、難行、忍，且具足智慧，實為具諸堪能種性之弟子，今且口授汝修心之要，應如是行之也。
 
大手印，有言聲文字之能詮，及其所詮，根、道、果三者。
 
所謂的根大手印者，即一切眾生之本心體性，與佛無別，平等平等，元本清淨常住。雖忽然不覺而起無明，然其真心體性，仍自明淨，縱在六道輪迴，終仍不增不減。此妙明淨性之本體，有時又稱之為本覺如來、普賢如來、本清淨見等等，名異實同，此即一心，即根本大手印也。
 
舊派有說，以此普賢如來為元始佛（根元義），無庸積集資糧，淨除業障，（同於無須頭上安頭之意）。如彼海水，因風掀動而生波浪，若更加以攪動，則更無甯息澄清之時。又如空中，雲霧雖起，空中雲霧散去，空性仍在，毫未減損。若吾人之心，本無明淨之體性者，則以任何方便，不能淨之。以心本具妙明淨體故，斯可以方便，拂去背覺合塵之妄念，而得背塵合覺以成佛也。
 
所謂道大手印者，恭敬信順于上師，而得聞於法，由聞而如理思維，得決定之正知見，又如理修行之，是即道大手印也。
 
由聞思修之結果，一旦豁然，究竟通達，證得本覺妙智時，是即果大手印。
 
又根本之大手印，超乎思量言說，非凡夫之分別妄心所能了知，非凡夫之言說所能宣說，必依止于上師，而得聞於法。至於弟子于上師，必善依止者，有三義：
一依止為因，二依止為緣，三依止為加持。
 
云何因？謂依止于上師，得聞于“不修不整不散亂”之最勝口訣，遂依教修持此三決定要義，即是成就之勝因。
 
云何緣？謂以依止故，得具足一切懺墮集資之勝緣。
 
云何加持？謂以依止上師，得口訣之勝因，及懺集之勝緣，恒常不斷，精進以行持，自能憑仗上師無上加持力，忽然于一刹那，通達實際本元之根本大手印，而得現證。有如啞子食糖，不可言表之境地，是即依止為成就之加持義也。
 
真要得此加持者，最要於所依止之上師。具至極之淨信心、恭順心。昔西藏大德當巴桑結，有弟子求其加持，即示之云：汝必具至極之淨信與恭順心而後方可。是故於大手印道欲得加持者，最極首要，對於上師具淨信與恭順之心，則諸佛如來，即現上師之相，為之加持。譬如欲從日光中取火者，則依透鏡。透鏡，即弟子之信順心，能生加持之火，以燒滅二障，而得成就也。
 
那洛巴祖，在印度為六大善巧門已得成就者之一，降伏外道，於佛教性相二宗，研究甚精，但於靜坐心不能甯，乃遍尋求安心法門，欲專依止成就大德，聞諦洛巴祖之名，日日尋訪。一日至僧伽道場，忽見諦祖作瘋狂狀，在烤火房中。即甚奇之，以為必諦祖也。時諦祖示現神通，以火燒魚而食，一鳴指間，吐魚復活，又一鳴指間，魚騰空而去。那祖大敬之。雖他僧謂為瘋狂之人，而已獨于諦洛巴祖前，具至極無比最大之淨信敬順心，且具不可思議之苦行難行，如傳所述，小大之死難，凡二十四次。
 
今但學其一次：一日者，師徒二人同處於高大房屋之頂端，諦祖忽自語曰：若有弟子，于其上師，真具信順者，當躍此屋下。那祖聞言，毫無猶疑一躍而下，肢節俱碎，幾死。而諦祖徐下，呼詢曰：痛乎？那祖曰：甚痛。諦祖即以手撫之，體還如故。
 
 
 
譬如虛空無所依，大手印亦無依境。
住于任運境界中，定從纏縛證解脫。
 
 
 
[講解]
 
上文正示以種種修心口訣，多以譬喻為說。此頌以虛空為喻，謂如彼虛空，體性無際，無所可依，而此大手印之體性，本自空寂，亦無所可依處。故惟有於此本妙明淨之一心，離一切戲論及修整，任運寬坦而安住，則決定能從無始無明、二障纏縛上，得其解脫自在也。
 
將此心頓然放下，明性即自現前，刹那妄念生起，刹那慧火燒除之，此心及妄念，同時解脫故。應知生滅心之妄念，與非生滅心之明性，本來體無有二，如海水之波、夏天之雷，（起本無起，滅本無滅）。然若未能通達任運，則仍當依白蓮大師所著《大手印法要》中，前二步之方便以修之。
 
至尊米拉熱巴示云：不整治以為修者，要須達乎三事：一者，煩惱及妄念，不整治者則墮落。二者，樂明無念，不整治則流轉三界。三者、本心則不許整治。——此則示人以未可誤會為毫不修整之理。
 
謂修真正大手印者，于原離善惡之本明心性，固不得分別修整，此如山瀑流下，清濁自分，或怒流急湍自激自平。樂明無念者，應為一道清淨，照寂而明定。
 
但若煩惱妄念熾盛發生時，又必猛提正念，厲聲一（呸），束使還淨。若為束之過緊，亦以一呼（呸）聲，令妄住於本明體上，不隨不止。如是者，不惟不致為煩惱妄念所牽而墮落，且使之成為助道之勝緣。
 
至於樂受過甚者，亦必以一呼（呸）聲，令明得顯。無念不是無記，更當別於外凡，斯可免流三界。
 
其第三者，本心不許整治，則為沒有以上諸病，而得善住於自心明體者，自當無任何之修整，令得任運通達，證入本覺智境焉。
 
又貢師他時口示云：樂、明、無念，三事當等持。樂特甚，趣欲界；明特甚，趣色界；無念特甚，趣無色界。此即樂、明、無念，須有整治之要訓也。
 
又解。此頌首句，虛空無所依之“依”字，有“指示言詮”義。次句大手印亦無依之“依”字，有“依之作修”義。由是吾人雖常言虛空，而真實之虛空體性，則離於指示與言詮所能表狀者。同理，大手印之真實體性，既已超乎思量言詮說境，則所謂修持於大手印者之修處，實同虛空，而亦無有可指示言詮者，是即所謂無修而修。第三句住于任運境界中，即是無修而修，謂如乳足嬰孩，任運寬坦而入睡，則任何纏覆，悉歸於法爾界中，任何繫縛，決定解脫。
 
薩羅哈大師云：若能決定了達此心體性，同於虛空，無可方物，則亦能知修者，實無何可修，而一切妄念，本自無有。又如此自心之實際體性上，勿起整治之作意，于善惡念興起時，絕不以愛憎心相應而著之，及以整治作意重為其污染增上緣，則此自即得任運，安定於其本妙明淨境。（心不整治則自明，水不攪動則自澄），此則尤為甚深之要義也。
 
 
 
譬如以眼觀察虛空無所見，
如是以自心觀本淨妙明心，
一切邪妄分別消除證覺地。
譬如空中雲霧散，本無住者及去者，
分別識浪生於心，觀心本淨浪自滅。
譬如空離一切色，黑白等色不能染，
妙明心亦離諸色，善惡白黑不能染。
譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開朗，
本淨妙心放光明，多劫輪迴業障消。
 
 
 
[講解]
 
上段一頌，已以虛空喻說心之本體性，今再以三頌，仍就虛空表喻心之相與用。吾人于明淨晴空中，唯見炳炳長空，空無一物，此喻人若能悟得自性之本妙明淨心時，其中原無一切妄惑顛倒，是即見性成佛也。
 
1、空中有時現有雲霧，而此雲霧何來，則緣乎地氣，地氣所緣皆無非因緣所生之法，其自性本空，假有實無。當其生起，不可計執其住；及其散時，不可計執其去。依乎心起之妄念，亦復如是。
 
妄念何由生？無非緣於種種情物為其物件，而此為物件之情物，又何一而非本無自性之因緣所生法乎！不惟倏起倏滅之妄念無自性，即當前心念，能起所起，能滅所滅，皆無自性，無一能越於本明心體之外。達乎此，則立即可於本明心體，任運寬坦而定，其妄境妄念，如心識之波浪者，自亦頓滅矣。
 
2、第二頌，以虛空喻心，明其原不受任何之色染。所謂一切色者，此中但指形色與顯色。形色為大小長短方圓等，顯色為藍綠紅黃黑白諸種色。吾人見此界之天空，當其明淨時，惟覺其呈現一種所謂天藍色者，則因如《對法論》所云：此一天下，須彌山南，皆為吠琉璃色所映顯，即此天青之藍色。
 
實則虛空者，不惟不可言其具何形色，並且不可執計其具何顯色，縱於在某種因緣生起時，假現何色，但真空固無任何之色相。假有之色。自未嘗染汙此虛空。如是，善惡之白黑等業，實皆不能污染此心之真實體相，與此正同。此心之如來藏性，如如常住，在凡未減，在聖未增，即是此理。
 
此開首諸頌，何以多引虛空為喻？則以此心本體，即是虛空之體，凡所有一切之色法、心法、心所法，皆為所包攝而無餘。
 
三界唯心，萬法唯識。又空生此心中，如海一漚發，生死涅槃法，亦不外此一心。故《金剛歌詠》，引薩羅哈大師之頌曰：“此心體性應求得，此如意寶我敬禮。”彼中釋云：唯此心體，為一切諸法之種子，由心種子，現起生死涅槃一切法，明瞭此種子現起之法者，可得解脫。不明了者，沉淪三有也。
 
3、復次，如日光明，能破黑暗，無論何處，縱曾經多劫之黑暗，但得日光一照，立即開明。且其光明，雖有時為雲霧掩遮，其明體固常在也。同理，此心本妙明淨，本具本覺智光，縱屬無始劫來，在迷眾生，流轉生死，輪迴六道，隨業浮沉，然其本覺智光，常有未失，不過有如雲掩日光，一旦雲散天開，則朗朗輝輝，大千炳耀。此則猶如由不覺而始覺，始覺即同本覺，生出子光明，而合母光明也。
 
 
 
虛空言說強安立，虛空究竟離言詮，
覺心雖亦強言釋，究竟成就實離言。
要知心性本同空，無餘攝盡一切法。
身離諸作要閑住，語離聲塵空谷音，
意離思量比對法，如竹中空持此身。
心合超絕言思空，安住任運無取捨，
無著心契大手印，恒修決證正菩提。
 
 
 
[講解]
 
此無二於虛空者即此一心，然虛空之真實意義，離於言詮，無可直說。
 
光明大手印者，雖可如上少分而說其表喻；又如《大圓勝慧》中，擷要說為一切顯現諸法，一刹那由自心圓現，一刹那圓滿歸於自性等；又大手印法常說，輪迴涅槃一切法，一一未越於法性，等等之名言安立，但實際超絕言思。如《入中論》所謂，一切法性，應離常斷等戲論分別，實無名言可立可說。
 
又虛空者，依世諦言，尚復可言其為真實堅固不壞，及離一切抉擇等；但究竟欲令指示此之實相，實亦不可得也。
 
龍樹菩薩《贊心頌》曰：“諸佛出生處，墮地獄未減，成佛原未增，應敬禮此心。”故如虛空，攝盡一切法，此如來藏心，攝具一切聖凡種子，而為眾生所畢具。當其相應也，世間一切，顯而萬象森羅；隱而一念不動，無不消歸自性。世界萬象，送與吾心交相融化，無跡可尋，其中寂靜光明，不可言喻。一不相應，則妄心妄境，相與判然，世界又復脫露而出。故知世界者，我心之表現耳。
 
雖如此，金砂雖具金質，未即成金，必經煉冶工夫；行人雖立見宗，自非不修能證，故此段之後八句二頌，即是示三門之修法也。
 
初、“身修”者，頌云離諸作，意謂世間非利益諸作悉捨離外，即他種出世行法，亦當離去，而唯安閒寬坦，令身安住。
 
次、“語修”者，無利樂之世間語應禁之，乃至咒誦，亦宜休止，安靜如谷。
 
三、“意修”者，則離一切戲論思量比對之心想外，即觀想作意，亦宜休止，恰恰用心時，恰恰無心用。今令此身，上自頭頂，下至足底，同於中空之一竹筒然，心等虛空，超絕一切之分別。
 
又令等持，離一切掉舉昏沉與無記，惺惺寂寂，靈靈明明，無取無捨，無著之心，即此而定住于本妙明淨之體性中，即是大手印定。如是恒常修持者，決得忽焉刹那，如暗室燈燃，（恭鑒老人注：暗室點燈），光明開朗，無上之涅槃自性，俱生本覺之智慧光明，全體畢現，而無上正覺之道，立時證矣。
 
 
 
密咒典及波羅密，種種經律與法藏，
各各論義宗派等，皆非光明大手印。
 
由生分別障明印，反失所守三昧耶，
永離分別不著意，自生自滅如水波。
 
若順無住無緣諦，即守破暗三昧耶，
若離分別無所住，一切法藏無餘見。
 
若依此義脫輪迴，並能燒除諸罪障，
此是教內大明燈，不修此義愚夫輩。
 
彼常漂溺生死流，未出穢苦之愚夫，
應哀憫彼令依師，得師加持而解脫。
 
籲嗟乎
流轉生死者，毫無義利唯是苦，
有所作亦無義利，觀心最殊勝。
 
 
 
[講解]
 
凡諸密乘咒道次第，以及修諸波羅密之法，乃至繁多契經調伏，性宗相宗，諸多派別支分，論教談理，落於分別者，皆非光明大手印也。
 
因其耽於多所分別，即未免執著。不獨顯教為然，即在密宗，生起圓滿諸般次第，及修氣脈明點諸法，若落分別執著，非僅不見光明大手印，且一有實執，即為光明大手印之障礙，不得顯現光明。
 
又以分別執著障光明大手印故，以為守三昧耶，而實為破壞三昧耶。故惟永離分別，總不如意，如水生波，自流自息。
 
又善了達于水上畫紋、空中揮筆，水與空痕，云何尋跡之理，及一切法本不可住，本無可緣之勝諦，心一起於分別，即於知此分別為無實質自性，以此為修。
 
同樣，一起於善，即知此善無自性；一起于惡，即知此惡無自性；乃至一起貪嗔等毒，即知其皆無自性，以此為修。如是，毒藥轉成醍醐，煩惱即是菩提，不起修整，然又絕無散亂，以守護自心。
 
能如是無住無緣，任運而不違越自心明境本體者，即是同於手執明燈，照破黑暗，即是善能守護三昧耶。
 
又分別執著，豈惟違犯三昧耶，直亦未為隨順於一切法教蘊。故惟永離分別執著，能無所住而生其心者，方能見澈三藏一切教義真諦而無餘也。
 
如他頌有云：
“離諸作意與實執，亦無修氣縛自心，
  自心無整如乳嬰，隨自明體心作主，
  妄念起觀其自性，應知水波二無異，
  離諸實執無住邊，則見諸法蘊勝義。”
 
是故初修業者，應即修於無作之瑜珈。此有四支：
一、專一，二、離戲，三、一味，四、無作。
以專注瑜珈入門，循序以進，修至離戲瑜珈，能離一切分別與邊際，不住常斷一切之戲論，通達佛境，但尚未究竟也。唯依第一了義光明大手印之無作，而得任運安住於自心本明淨體上者，即可脫輪迴之牢獄，而契入菩提。若僅能一刹那而如是定者，亦可燒盡無始所積之重罪。若能澈底明見此本心體之妙明淨性，即成佛道，絕無疑也。故此光明大手印，誠為教乘中第一殊勝了義之最大明燈。其有未信者，真愚人也。
 
愚夫無信，而常恒不斷為生死輪迴之漩渦所漂捲而不能出者，有四因：一、無明，二、見〔此謂邪見），三、貪，四、愛。有此四因，故其沉淪生死，常在穢染苦惱而不知出要，是以諦洛巴祖師哀憫此輩，且示大手印學者，亦應發同體大悲之心，見有如此愚人，必當令其歸投依止於已善巧修證、成就于光明大手印自心體性無分別勝智之大德上師，由聞而思，而修之，尤為切要。
 
令其對師發起“如”佛、“即”佛之敬信隨順心，於是上師之加持力，可得入其身中。一得加持力入於其身，即如於掌中得觀安摩羅果，本覺智之光明顯現，而得解脫，成就菩提矣。
 
此段末二長句，總束以上諸義，而更囑無作之修，以觀心為要。
 
 
 
若離執計是見王，若無散亂是修王，
若無作求是行王，若無所住即證果。
越所緣境心體現，無所住道即佛道。
無所修境即菩提。
 
嗟乎！
於世間法善了知，無常法如夢如幻，
夢幻實義本無有，知則當厭離於彼，
捨諸貪嗔輪迴法，依於山側洞穴居，
恒住無作任運境，得大手印亦無得。
 
譬彼大樹枝分可萬千，
齊根倒斷萬千枝分萎。
斷心意根生死枝分亦全枯。
譬彼千劫所集暗，得大明炬暗立遣，
如是自心刹那光，多劫無明障頓除。
 
 
 
[講解]
 
此下正示瑜珈行人修行之要訣。
 
瑜珈之道，有四要門：見、修、行、果。
 
“見”必超離一切執著遍計，方為真正見中之王。
“修”必自心明體毫不散亂，方為真正修中之王。
“行”必安住於自心明體，無著無求，方為真正行中之王。
若言“果道”，此必聖凡上下、涅槃生死，皆能無求無所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒寂。等同諸佛，方是果也。
 
復次，學道行人，心馳緣觀，真體不得露現，必善巧於離觀而觀、離緣而緣、離修而修，是為善巧觀修。又必無住而住，方為善住。無逝而逝，方為善逝。無成而成，方為圓成。無證而證，方為實證。必如此者，方是大圓滿菩提佛道也。
於是諦洛巴祖師，又喟然歎曰：嗟乎！世間法無常，如夢復如幻，本無實義諦，悉是假名相，智士應了知，而生厭離心，斷捨貪嗔等，輪迴苦因法，住彼山岩洞，離塵清淨修。恒住無所作，任運住本明，證所本無證，光明大手印。
 
譬如彼大樹，枝分多無數，斷其根倒地，枝分齊謝萎。斷心意妄根，一切生死了，縱令久昏暗，一明諸暗消，刹那本覺明，照破多劫罪。
 
雖然如是，其尤要者，令身安住，如須彌山，令心寂淨澄清，不為外境所牽，隨處亦皆可修。處安身不安，處靜身不靜，亦是徒然。坐時睜目可，閉目亦可。若心未善安住，則睜目非、閉目亦非。任運而住，心無修整。散亂無記不修整則又非是。真能善巧安定身心而修者，不住茅蓬，亦可修行。住茅蓬而不免於散亂，亦無成也。
 
 
 
噫嘻！
有心之法不得離心義，
有為之法不得無為趣，
欲達真實離心無為勝義趣，
任運持心安住本明體，
分別垢水自當返澄清，
障修諸顯亦各自寂隱，
無取捨心光發而解脫。
 
了本無生無始習垢淨，
亡諸執計安住無生境，
凡所顯現即是自心法，
超脫邊執得殊勝見王，
超深廣量得殊勝修王，
離斷邊品得殊勝行王，
能無所住得最殊勝果。
 
 
 
[講解]
 
引伸上段之義，更示轉深之趣，於是復喟然歎曰：以有生滅心之法，不能得到超離心境之義諦。
 
以有所作為之法，不能得到無為法之旨趣。若欲達到真實離心及無為之義趣者，唯當任運持心，令其安住本然，而定於離一切纏覆之本妙明淨心體之上。
 
如是任令彼妄心分別，如垢水者不加攪亂，自得澄清。對一切聲色等法，似能顯生而障于道行者，亦置不理會，更無一毫有所愛憎取捨，則如賊入空室，自形寂隱。
 
如是無著之心，昭昭靈靈，一旦本淨明心，耀然光明，解脫現前矣。
 
須知諸法之所顯現者，唯此心；能見其顯現者，亦唯此心；究此能見所見，體無有二，唯一空寂，本自不生，是即顯空、色空、明空等，雙融無二之本覺智慧光明大手印道。
 
此而證得之時，即是如來之身相，而一切無始以來，業習垢染，一洗而空也。故頌中接云：亡諸執計之心，安住於本自無生之境。何以故？凡所顯現，能見所見，原此一心之法，既了知其本自空寂而無生，則計善計惡、計是計非、或愛或憎、或取或捨，豈非以妄逐妄？如水已不清，更從而攪亂之，則永不能澄定乎！
 
是故要在明乎此理，不修不整，無取無捨，心體妙明方能顯發也。故頌又接云：能如是超脫一切邊見計執者，即得殊勝見之王，是為見之最要口訣。
 
修持者，亦須毫無計執，如根本智、後得智，真實修、非真實修，乃至此法、彼法，或深廣、或非深廣，及其他一切等量之計執。前曾云：若無散亂是修王，今再轉深，示以越深廣量等，方為殊勝修之王，蓋必如此，方能無散亂也。
 
復次，前頌示云：若無作求是行王，今則轉深，示令離斷邊品，方得殊勝之行王，離斷滅邊見品等，方是無作求之正義。否則，又恐行人誤落偏空涅槃邊。
 
無所住道是佛道，前頌亦已言之，今頌進云：能無所住得最殊勝果，則前頌為開示要門，今則進示深入此要門，以至究竟得果證之地。
 
故當與前頌合參之，而善得祖師慈悲之至恩意也。
 
 
 
行者初得覺受如瀑流，
中如恒河暢流而閑緩，
後如平水子母光明會。
 
劣慧異生未堪善安住，
可於明點氣脈諸要門，
以多支分方便攝持心，
調令任運安住於明體。
 
若依業印增現空樂明，
須知加持雙運之福智，
導自頂輪緩降不可泄，
漸提令遍全身一切輪。
 
絕離貪故空樂明方顯，
長命黑髮相飽如滿月，
光彩煥發力大如獅子，
願共速得安住勝成故，
此大手印極心要口訣，
且堪能種眾生恒受持。
 
 
 
[講解]
 
上適已詳示最殊勝之見修行果，然為非上上根器之行者，開示入道方便，則有如此段之三種：第一種，為善慧根器行人之方便，即此中第一頌三句所言之三步：行者初修業時，每有妄念紛騰如瀑流之覺受相，或較未修業時反而多者，此即為開始認識其前所不自察之妄念故，當先修立斷法，繼調之以縱念法。
 
善修業者，過此階段，趨入第二步時，自能進而覺受其心念有如恒河暢流之水，較瀑流之倒瀉急湍為緩和閒暇多矣。但仍不免波浪起伏，思潮動盪，此則正當善巧實修於上述種種口訣之法。善巧精進修持者，過此即能達到風平浪靜水面如鏡之境，此時仍如上訣而善巧修持者，不久發放其子光明，與母光明會合為一，即得證矣。
 
如上修持，以其要在無著無緣、無求無作，而唯任運安住于本明淨妙故，亦不固定時緣、處緣、及事境等，行住坐臥，皆可修持。
 
第二種，然有劣慧根器，未能於無緣無作等而善安住者，則可依于此段第二頌四句所示之法，或緣木石佛像，乃至金剛誦、持瓶氣、觀明點等法，以作修持，令心得專一安止，而顯生契入本覺智之光明。
 
第三種，若為特具堪能之異生，為令增長其覺受暖相空樂等，則可依于業印，此之方便，即欲樂定。諸大德開示多云：欲樂定重在氣功，人之揀擇，尤為嚴格，多生過患，不易修習。且助長（覺受暖相空樂）對治之法甚多，非必從事于此，方能成佛。至助長（覺受暖相空樂）之大者，莫如懺罪積資，即所以集福淨障，是又非勵力于修念金剛薩埵及上師合修法兩儀軌不為功也。此根桑上師《大圓滿禪定休息要門密記》中之警誡。貢師亦口示：“業印不及光明大手印殊勝穩妥。”故謹並附注於此。
 
此段後三頌即為此方便之略述，此之業印者，極難極險，詳必另從師授，此但略言梗概。
 
謂修者最要必如法加持方便智慧，外內鈴杵，各作本尊，方堪雙修福慧。尤必特具不失之堪能，令菩提自頂下降，降而無漏泄，且必反提而上，散佈全身各輪各脈，無一而稍外失。更必絕對非貪，否則立墮。能一毫無越而能修至空樂明現前者，現世即可延長壽命，面貌端嚴如滿月、澤潤如良玉，返老還童，力大如獅子，具得八種世間成就已，漸得不久證于空樂明。又此空樂明者，即本覺智之異名也。
 
 
 
 
 
 
 
此大手印口授，為無上成就諦洛巴祖師，在恒河畔，向其弟子已得善巧成就喀卻班智達那諾巴（白教第三代祖），釋十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金剛大手印二十八頌》。（書中未必每頌四句，頌數亦不合廿八，但共一百一十二句，天竺例以四句稱一頌，故總之而言耳。）
 
嗣為西藏大譯師，人稱之為聲明王者，馬爾巴大士（白教四祖）親承那祖之傳承，並親承口授此頌已，在將波哈哩地，經那祖親示抉擇之下，而譯為藏文。
 
中華民國第一戊寅夏仲之吉
釋碧松補詳原頌文句於江陵
觀化廬主整理聽講錄於江陵
西元2005年元旦佳節期間
圓智行者陶貴堂於海口電子錄入及校編
 
有過求懺，有善回向，如母有情，速趣勝上！